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圣人出世的理由和条件
理由是有圣师圣人出世，条件是有伯乐。
先有培养圣人圣人出世的圣师圣人出世，然后才有圣人在世。先有伯乐在世，然后才有圣人出世。
每一个圣人都是根据哲教发展史而诞生圣人出世的，不可能平白无故诞生，也不可能轻易出世。不说是天翻地覆，也是惊天动地。因为只有这样人类才能尊重圣人出世他，珍惜他及其本意事业，才能得到人们的敬重。
圣人是单独还是跟追随者一块出世,
都有可能。圣人出世与天下知道圣人是两码事圣人出世，即使圣人出世天下人未必知道，当天下人知道圣人圣人出世的时候圣人已是功成名就。
天下事，行在前，知在后，善传则知广。是故，先有圣人，后而知之。口口相传，天下尽知。
注释圣人出世：天下所有的事情，先有其发生，而后才被人知道，越有利于传播则知道的人越多。因此，世间先有圣人诞生，后来才被天下人知道。人们口口相传，最后所有人都知道圣人出世了。
“一人救天下，天下寻一人”，有关圣人救世的预言如今已是家喻户晓。网络上自称圣人的人比比皆是。那么，真圣人是否出世？而今圣人出世他在哪里？对此很多人陷入迷茫之中，然而真相就摆在眼前。关于“圣人出世”的问题，下面将给予最正确的回答。
一个人之所以能被称为圣人，他必定出类拔萃、卓尔不群。其一，他的思想卓越、才华横溢。其二，他的品德高尚、人之楷模。第三，他的成就巨大、功德无量。总之，无论圣人如何低调也无法掩盖他的光芒。
古往今来，圣人之名以及圣人的事迹是通过传播才被天下人所知。传播的越快知道的人越多，传播的越久影响力越大。比如，耶稣的事迹在过去（公元100年左右）少为人知，后来得到快速传播以至于传遍全球。孔子的地位随时代发展不断的提高。由此可见，圣人的声名地位与传播有着紧密的关联。
而今社会，网络及媒体覆盖全球，任何事情都能瞬间传遍世界。因此，如若圣人出世定当传遍世界。反观现实却没有出现这样的圣人。
纵观当下网络遍及媒体发达，任何的人、事、物只要与众不同即会“一夜爆红”火遍天下。试想，圣人才智过人出类拔萃，他的思想能够拯救天下，他的品德足以感化世人，他的功德影响千秋万世。如此突出优秀的人怎么可能隐匿人群而不被发现？
所以关于“圣人出世”的问题，我们得出三种结论。
第一种结论：当今社会没有圣人。而今时代媒体发达普普通通的网红都可以火遍大江南北，如果诞生圣人以其才华大能（理论学说、行为品德以及功德事迹）必然火遍全球。
第二种结论：圣人被社会“遗弃”。圣人早已出世，其理论学说、人生事迹以及社会功德都已被人熟知，然而人们并不接受圣人的指导，圣人思想理论以及人生事迹不被重视得不到传播，圣人没有名声地位被世人忽略，甚至社会有意“埋没”圣人（人们都知道谁是圣人但没有人愿意认可他）。
第三种结论：圣人出世但尚未建立功德。圣人及其理论学说已经问世，人们可以读到他的著作。因为圣人思想超越时代能够理解其思想的人不多所以圣人没有名气。其次，圣人尚未建立功德不被世人尊崇故而不被人知。未来，圣人建立功德其理论得以验证才会名噪天下。
结语：圣人出世与天下知道圣人是两码事，即使圣人出世天下人未必知道，当天下人知道圣人的时候圣人已是功成名就。所以，一个人要想成为天下公认的圣人不仅要有圣人的智慧与功德还要通过传播过程被众人所知。现如今很多人都在盲目的寻找圣人，殊不知，如果圣人成名则天下皆知，圣人未成名之前我们只能通过他的思想理论来辨别（而能够辨别圣人思想的人并不多）。
圣人降临救世怎么形容
古往今来唯有圣人可救世，末法时期天地混浊必有圣人出世拯救世界。圣人救世遵循天道法则。
天地有道，人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人救世，育少教众。始教其首，后育其众。蒙昧者是为愚，以知教之；顽固者是为敌，以力治之；邪恶者是为魔，以法灭之。
注释：天地间自有大道（天道法则），人效法地，地效法天，天顺应道，道法从自然。圣人拯救世界，培育少数精英教化天下大众。圣人将真理讲给管理天下的统治者（圣人思想教化领导者），统治者按照圣人的教导治理天下（领导者教育天下人）。蒙昧无知的人（看不见自身的错误）是为愚蠢，用知识教育使他开悟（明白事理）；冥顽不化的人（固守己见不改正错误）是为敌人，用力量约束使他改正（制约他的行为）；阴险歹毒的人（违背真理敌对大道）是为妖魔，上天降下惩罚使他灭亡（给他施加灾难直至毁灭）。天地万物皆有其道，人间世事各循其法。
国家社会具有严密的规则与秩序，统治者管理天下人。国家政令由统治者颁布，天下人听命于统治者的管理。所以，圣人救世始教其首，而后教化大众。简单来说，圣人救世无非是把真理传授给社会领导者，社会领导者按照圣人思想治理天下。换句话说，圣人的使命是教育统治领导者，统治领导者负责教化天下人。因为只有统治者才能颁发国家政令，而社会秩序（人民大众）按照国家政令生活生产。
例如，中国第一大圣人孔子的思想正是由历代君王推崇实行。孔子思想教化君王，君王采用孔子思想教化大众。
为什么古代只要有天降异象，就必有圣人现世？
在人类古代历史潮流里，神权与王权的结合一直都持续存在着。在中国，夏、商、周时期的神权在统治者的身上体现得淋漓尽致。尽管在周朝过后，王权逐渐沦为了绝对性质的统治手段，但神权依旧没有被彻底消除，而是换了一种方式，化作了维护舆论与修饰表面工作的一种常用手段。
我们不管是在书上还是在影视剧中，时常会看到某地官员为了讨好帝王，总是会上书自己管辖的地域突然“天降祥瑞，”出现了凤凰、麒麟、神鹿等不可思议的动物或现象。其他大臣一听，便开口说些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比尧舜，功盖三皇”之类的吹捧话语，皇帝一听便十分高兴，纷纷赏赐金银珠宝，朝堂上下一片祥和。然后再让人将这些祥瑞散布民间，大肆吹捧，便又能收割一片人心。
在中华历史上，一个国家要亡国之时，或者处于战乱时期，那么那一段时期的“天地异象”就会呈爆发式增长。例如清朝末年，人们看到的日食、月食、血月、荧惑守心等现象在一段时期内突然增多。这一部分是统治阶级把国家衰亡的锅甩给了天象，而另一部分则是有心人把这类现象夸大其词，好从中获利。事实上，这些伎俩其实都是帝王阶级惯用的手段。
不过这种方式并不是事件的专用，有时也施之以人，比如伟人的诞生时常伴随着天地异象，其实在中国历史上早也是用惯了的伎俩。除了汉高祖刘邦之外，隋文帝杨坚、唐高宗李渊、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋、武则天、王阳明等等著名人物都曾在出生时，出现过天地异象。那么为何古代只要天降异象，都必有贤人、圣人现世？这种异象是干什么用的呢？对此专家表示，这跟买热搜一个道理，司马迁其实早已在《史记》中给出答案。
鲁迅先生曾夸奖《史记》是：“史家之绝唱，无韵之离骚。”而《史记》作为我国第一部纪传体通史，和一部大型的较为完整的史书，在中国历史上的地位可谓是举足轻重了。《史记》中记载了从三皇五帝时期一直到汉武帝时期的历史，而这其中，有许多关于天地异相的描写，用《太史公自序》来说，就是：“究天人之际，通古今之变。”不过，《史记》并非最早记载天地异象的书籍，但它却是将这门技术以最成功，最广泛的姿态传播出去，并让它在中国历史上沿用了数千年。
据《史记·高祖本纪》记载，汉高祖刘邦并非他爹的儿子，而是一条龙的儿子。《史记》中说：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”翻译过来就是，刘邦是龙的儿子，刘母生刘邦之时，伴随着电闪雷鸣，天地昏暗等异象的出现。
除了这一段，《史记》中还记载过汉高祖梦中斩白蛇而起义的故事，并且在《鸿门宴》中，也描写过亚父范增能够观望一个人头上的“气。”范增说刘邦身上的气有五种颜色，并且都是龙虎的形状，足以说明此人不俗，让项羽杀掉他，结果项羽没听。后来的故事就是项羽“乌江自刎，”而刘邦开创了大汉帝国。司马迁以这样的方式，将神话故事加入到历史史书中，并将贤人、圣人的现世通过天降异象染上神秘的色彩，从而达到了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”的效果。
《史记》曰：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”这句话的意思是说：“总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。”司马迁通过探索自然现象和人类社会相互作用的关系，然后将它们结合起来，加以神化，并最终形成了自己的一套史家理论学说。于是他的史书之间，就多了许多拥有神秘色彩的描述手法。
这类手法的作用第一个无外乎是增加特色，第二则是用神化的表现方式来制造“天命观”以此树立君主的政治权威，第三便是美化改朝换代的行为，并将它们变成顺应天意的举动。可以看一下，许多出生时带有天地异象的君王，往往都是开国皇帝，就是此意。不过太史公这种表现形式虽然特殊，但是他的见解或是记载的历史就不是真实的历史了，那么作为一个史官，他就不太称职了。
司马迁在《史记》中的历史记载并不客观。他因为李陵事件被武帝处以宫刑，于是在《史记》中夹杂了个人情绪。他不喜欢卫青、霍去病，觉得他们出身低微，于是《史记》对他们的记载平平无奇。他与李氏家族走的很近，于是又用了大量的篇幅去描写吹捧李广、李敢、李陵。甚至将李陵投降叛变的事情进行了弱化和洗白处理。
尽管《史记》问题很多，但是它作为中国第一部纪传体通史，二十四史之一。在我国的历史典籍中，拥有着举足轻重的地位。而司马迁之名，也必将在中国历史上一直流传
