地府最后一个神（地府最后一个神免费阅读）

admin 2022年09月26日 15:13:13 10

默认

摘要： 本文目录一览：1、中国古代神话中地府中十殿阎王是哪十位？...

本文目录一览：

1、中国古代神话中地府中十殿阎王是哪十位？
2、地府十殿阎王都是谁，他们的前世又有什么故事？
3、阴曹地府的神仙排名
4、关于人死后阴间故事的小说有哪些
5、地府最高统治者是谁？阎王还是地藏王菩萨？

中国古代神话中地府中十殿阎王是哪十位？

十殿阎罗之说。这一说法始于唐末。分别是:秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。此十王分别居于地狱地府最后一个神的十殿之上地府最后一个神，因称此十殿阎王。

第一殿地府最后一个神，秦广王蒋地府最后一个神，二月初一日诞辰地府最后一个神，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升;功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。

第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首(包公即善于用铡刀)，受苦满日，另发别殿。

第六殿，卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚;

第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道(天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、)。

第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

地府最后一个神（地府最后一个神免费阅读）

地府十殿阎王都是谁，他们的前世又有什么故事？

在中华传统神话传说当中地府最后一个神，负责人阴司事务管理地府最后一个神的主要是2个阴曹地府，即佛家地府最后一个神的地府和道家的酆都阴曹地府，大家常说的十殿阎王就是道家酆都阴曹地府的叫法。但是，十殿阎王尽管是道家叫法，但“阎王爷”这个词则是来源于佛家，本指佛家中执掌十八层地狱的主神，后因佛家传到在我国，有关阎王爷的信念才逐渐慢慢广为流传，并被道家所选用。

初期阎王爷仅有一人，然后由治事分成五人，其僚佐有十八人。到唐朝时，又有狂战册立阎王爷，并由其统率五岳岗哨之说，另外也是有地狱分成十职司不尽相同的十殿之说，在其中每殿都有一位阎王爷坐阵，统称十殿阎王。

第一殿：秦广王蒋子文，专司世间存亡、统管凶吉

做为阴曹地府第一殿的阎王爷，秦广王的工作职责就是判断进到阴曹地府的人的去向，若是良善寿终，便可接引超升；若是功过参半，则立即发往第十殿转世投胎，男变为女，女变为男；倘若恶多而善少，则押赴殿右孽镜台，令之一望，映出健在的心优劣，随后分次押往第二殿，接纳地狱之苦。

秦广王的上辈子是汉未名将蒋子文，其尽管酗酒好淫，可他却觉得自身骨骼清奇，经常自语，“己骨清，死当为神。”其本为汉未秣陵尉，因追求劫匪而阵亡于钟山下，安葬在此。流传，三国时期其曾一度显圣，因此曹操封其为钟山之王，并将钟山改成蒋山。前秦、晋代“淝水之战”时，蒋子文也曾屡显神刀，并曾一度显圣拯救大旱，因此汉朝时，南朝皇帝频繁对其封赠，更在南齐东昏侯时封号为帝。

民间故事，蒋子文去世后被改封于阴曹地府，变成十殿阎罗的第一殿秦广王，神居玄冥宫。

第二殿：楚江王厉温，专司活大地狱

楚江王神居普明宫，掌管活大地狱，别名剥衣亭冰霜地狱，另设十六小地狱。但凡在阳间致伤身体、奸盗杀生者，便要进到此地狱接纳处罚，依据罪孽之尺寸各自派发到小地狱吃苦。刑虐满期以后，再押送至第三殿。

有关楚江王的上辈子，听说是汉朝郡守厉温，获封义阳侯，对于详细情况，没有寻找相关资料。

第三殿：宋帝王余懃，专司黑绳大地狱

宋帝王神居纣绝宫，掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。但凡阳间悖逆尊长，唆使兴讼者，便要进到此地狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，再依据罪孽之尺寸各自派发到小地狱吃苦，刑满释放转解第四殿。

宋帝王上辈子为唐代余懃，其自小聪明过人，学习培训勤奋好学，后于神龙年里得中举人，列任饶州右教练员使、节度使、左厢将兵使、持节刺史、工部尚书兼御使医生等职，获封上柱国。其做官期内，正廉明，体察民情，为老百姓办了许多事实，备受老百姓景仰。

第四殿：仵官王吕岱，专司合大地狱

忤官王（亦作五官王）神居太和宫，司掌合大地狱，别名剥剹血池地狱，另设十六小地狱。但凡阳间抗粮赖租，买卖欺诈者，送入此狱，另再判以小狱吃苦，满日送解第五殿察核。

忤官王上辈子为三国时期蜀国大臣吕岱，本为郡县吏，因避乱而南渡而受曹操器重，列任督军都尉、昭信中郎将、庐陵刺史、安南大将、大元帅等职，官至lol大司马，获封广州番禺侯。吕岱一生戮力奉公，不但为孙吴开疆辟土、荣誉赫赫，并且极其高寿，长年九十六岁。

第五殿：阎王爷包青天，专司叫个不停大地狱

阎王爷神居纠伦宫，司掌叫个不停大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻到世界上本家，因罪殃及各事，随后送入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡自身首，吃苦满日，另发别殿。

阎王爷上辈子为宋代重臣包青天，这名就无须详解了。流传包青天进到地狱以后，最开始是第一殿阎王爷，后“因怜屈死，屡放还阳伸雪”，结果被降至了第五殿。

第六殿：卞城王毕元宾，专司大叫个不停地狱和枉死城

卞城王神居明晨宫，司掌大叫个不停大地狱，及枉死城，另设十六小地狱。凡在阳间忤逆不孝者，被两鬼魂用锯碎尸。凡大家怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱，查所犯事情，亦要遭受铁锥打、火烤舌之酷刑，再发小狱吃苦，满日转解第七殿，再查有没有别恶。

卞城王上辈子为魏晋南北朝的毕元宾，其为北朝大将毕众敬的儿子，不但重情义为本、豪气干云，并且智勇双全，与爸爸一起履立荣誉，后封号为须昌侯，加平远大将。毕元宾为政清平，善抚民物，备受老百姓拥戴。

第七殿：泰山王董和，专司热脑地狱

泰山王神居汇能集团宫，司掌热恼地狱，别名碓磨猪肉酱地狱，另设十六小地狱。凡在阳间取骸合药、离人至戚者，发入此狱，再发小狱，吃苦满日，转解第八殿，收狱查治。而但凡犯偷盗、诬陷、勒索、图财害命者，均将遭到下油锅之酷刑。

泰山王的上辈子是汉末蜀国大臣董和，其早前曾在刘璋手底下出任牛鞞、江原县委书记及成都市县太爷，任内言传身教，改进了尊崇奢侈的作风。后迁任益州刺史，与少数名族交往和睦，深得她们的拥戴。建工十九年（214年），三国刘备攻占益州，命董和为掌军中郎将，与三国诸葛亮一同主持人自身府内的事务管理。自打董和居官食禄至今，对外开放整治抚慰边境少数名族，以内参加军国大事，二十多年，临终时家里居然没有一石谷物的私财。

第八殿：都市王黄中等，专司大热恼地狱

都市王神居碧真宫，司掌热门大恼大地狱，别名恼闷锅地狱，另设十六小地狱。凡健在大逆不道，使爸爸妈妈翁姑愁苦苦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，饱受痛楚，解交第九殿，脱胎换骨，永为畜类。

都市王上辈子为宋朝知名作家、思想家，与司马光、欧阳修、包青天等并称的黄中等。其学习培训勤奋好学、努力勤奋，于皇祐年里连出贡元、解元、会元，经殿试位居二甲第一名，后列任江西安福县官、县太爷、太常博士、北海通判、邵武县令、太常卿等职，并曾帮助司马光编写《资治通鉴》。后因卷进元佑党争而致仕，复起后曾任太常寺卿、侍中兼枢密院副使丞相，过世后得谥“文正”。黄中等做官宽惠，能断奇狱，所活甚众，浙人德之。

第九殿：平等王陆游，专司阿鼻地狱

平等王神居七非宫，司掌丰都城铁丝网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳间杀人越货、斩绞正法者，解到本殿，用中空铜桩，链其手脚相抱，煽火焚烧处理，烫烬心肝，随发阿鼻地狱刑虐。直至受害者各个转世投胎，方准明确提出，解交第十殿产生六道（三千大道、人道主义、正宗、阿修罗道、地狱道、畜生道）。

平等王上辈子为宋代爱国志士、zte中兴四大诗人之一的陆游，这名大伙儿相对性也比较了解。陆游曾于赵构时参与科举考试，但因丞相秦桧抵触而官运不如意，宋孝宗后宣布入仕，列任福州市宁德市县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，但又因坚持不懈抗金，屡屡主和派抵触，一生起起落落，最后官珍宝章阁待制。

第十殿：转轮王薛礼，专司各殿解到亡灵，各自善与恶，核准级别

转轮王神居肃英官，他的职司原是阴曹地府最终一道，即对各殿押送而成的亡灵开展最后核准，随后依据其善与恶和治罪状况，使其前去四大部洲转世投胎。凡有造孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满以后，再复人生道路，投胎转世蛮夷之地。凡寄往转世投胎者，先令押交孟婆神，酴忘观众席，灌饮迷汤，使忘前世之事。

转轮王的上辈子原是唐朝名将薛礼，也就是薛仁贵。其于贞观末期投军，自此争霸数十年，曾惨败九姓铁勒，收服高丽王朝，击败匈奴，功高盖世，留有了“策略息干戈”“三箭定天山”“勇猛收辽东”“民贵君轻高丽国”“爱民象州城”“脱帽退万敌”等历史典故，至唐高宗李治时，累官至瓜州长史、右拔尖卫将军、检校代州大都督，封平阳郡公。

之上就是十殿阎罗，从她们的职司可以看出，除开第一殿负责人分辨善恶和第十殿负责人投胎转世以外，其他八殿关键承担对亡灵的审理和惩罚。

但是，十殿阎王虽然其皆有上辈子真容，但如同《酉阳杂俎·前集》中常说，“至忠至孝的人，命终皆为地底主者”，或如《北梦琐言》记述，“世传云：人之刚正不阿，死为冥官”，换句话说十殿阎王的部位并不是固定不动不会改变，只需是死前至忠至孝、刚正不阿心地善良的人，去世后皆可去下界做官，乃至变成阎王爷。

阴曹地府的神仙排名

阴曹地府地府最后一个神的神仙排名如下：

1、阴天子(相当于天界天帝)

2、地藏菩萨(佛界人地府最后一个神，跑到地府抢地盘的)

3、十殿阎王

秦广王地府最后一个神，专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外地府最后一个神，正西的黄泉黑路上。

楚江王，主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。

宋帝王，主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。

五官王，掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。

阎罗王，司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。

卞城王，掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。

泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。

都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。

平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。

转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。

4、五方鬼帝，边疆守将，守东、南、西、北、中鬼门关

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治'桃止山' 鬼门关；

西方鬼帝赵文和，王真人，治'嶓冢山；

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

5、四大判官

黑白无常

牛头马面

扩展资料：

阴曹地府，天地人三界（天庭、地府、人间）之中的地界，乃是亡域死境，由阎王主宰。

阴曹地府指人死后所在的地方。在中国，大量的古代神话和道教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分。

因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以 “聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳的理论中。

阴曹地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此地府最后一个神了结。

参考资料：

百度百科-阴曹地府

关于人死后阴间故事的小说有哪些

一、报丧、

老人去世后，家人齐集床前恸哭：如果老人去世时未预备下长生(棺材)，就立即遣人购置，买回的长生抬回家时须让脚部先行。若是老人仍在世时购置长生，抬回家时则须让头部先行。

如果去世的老人为男性，丧事由男方的长亲——屋长作主。如果去世的老人为女性，家入要给老入的娘家“写报单”告知老人的死讯．通知老人兄弟的子辈，即外家孙在镇葬那天来吊祭。

二、安灵

灵堂的布置须显现哀伤气氛。在堂前挂上白布或黑布制作的幡帘。幡帘前摆一张八仙桌、置死者的神主牌位、灵前设香案一张，案上放上香烛、酒、荤索食品，案下有跪垫。厅堂大门两侧贴有对联，它不像通常那样红底黑字，而是黄底黑字。对联的横批为。慈亲制孝”(女)．“严制读礼”(男)。门楣上挂八封图案。办丧事时如须借用别人家的场地、要在枝借用人家的场上贴上红底黑字的“借用大吉”，以求吉利。

死者屋外搭置道坛。和尚道士不须出家，他们通常在自己家中设坛。做和尚之前须拜师，学习“做功德”的仪式和唱词。在陆河，人们称和尚为“和尚”或是“圣公”，农村道士都是兼职的，他们还有其他的谋生之道。

道士的道坛各有自己的名号、挂在道坛的最顶端。名号之下悬着大幅的佛像，佛像两侧悬着布幅对联：“奉佛追修伸孝意，请圣超度发诚心。”道坛一般搭置在八仙桌上，约3米高。道坛下搭孝服台，也悬有对联：“孝门富贵，亡魂开天。”道坛旁另高悬一竖红布条，上贴黄纸，以黑字写明死者的年寿。

三、行祭

殡葬当日早上，死者(女)的外家孙来吊祭、一般男性、女性亲属都可来，但女性要来三个或五个。只能是单数。外家孙到来时，死者家人把花圈拾到门前，燃点鞭炮，孝子孝孙跪下相迎：灵堂门外放八仙桌，用布幅围起。孝子孝孙首先为外家孙斟上第一杯酒，外家孙接过后首先祭天，泼向空中。第二杯酒泼在地上，叫祭地。如果死者的文夫早己去世，外家孙接过第三杯酒，把条布全部掀起来反铺在桌上，把酒杯放在上面；如果死者的丈夫仍在世，外家孙就只把条布的一角掀起铺在桌面的一角、把酒杯放在上面。这时、外家孙就要说一些吉利话，如“一刻遭丧，晚年吉庆”等，然后把孝子孝孙扶起来，一起进灵堂去，孝子孝孙上香，烧纸钱。

一般人家会把老人的遗体放在帷布后，不让人看，他们认为给人看见了老人的遗体会给自家人带来厄远，但是外家孙如果认为老人的儿孙平日对她不好．有虐待嫌疑的话，外家孙有权要求“验尸”，看老人是否被儿孙虐待；解放前外家的权利更大。如果外家认为老人的儿孙虐待了他家姑婆，就不“开锣”，不让把老人拾上山埋葬。外家势力之大还表现在另一方面，唱仪的礼生在主持行祭时，对孝子孝孙唱“脆、拜、起”，面对外家只能唱“拜、起”，不能唱带有强迫性的“跪”。如果死者是男性。一切由屋长做主，解放前多由族长做主。可见，葬俗中体现出来的是舅权和族权是很大的。

道士做完“起师”，由外家或屋长开锣，把死者的棺木从灵堂抬出，就在屋外宽敞的禾堂。开锣时由礼生唱仪，唱“起擂”，外面的乐队就打锣；唱“掌号”，外面就吹笛；唱“发引三声”，就打三响鞭炮；唱“孝子学孙请跪”，孝子孝孙都跪下；唱“孝子孝孙请洗”，孝子孝孙就把手浸入用丝芽、抹药浸过的水中赂洗。然后死者的女性亲属抚棺痛哭，并。用草纸擦拭棺木，之后，把鸡肉、猪肉、鸡蛋等祭品放在棺本上，请出死者的神主牌位，这叫做“祭寿头(棺材)”。

这之后由道士把孝服分发给众人，叫“成服”。道士先把孝服送给外家孙，再由外家孙传给孝子孝孙。孝男穿麻衣，长子长孙头有三个棱的草编孝头口(Lok3)，其他孝男头戴两个棱的孝头口(Lok3)，孝子孝孙穿麻草鞋，或者打光脚，把不穿的麻草鞋系在腰间。死者的长媳穿麻衣。其他孝媳孝女穿白衫。在过去，孝服全都是用席布做的。长子、长孙、长媳及其他亲属的孝胶部分得清清楚楚。现在则简单多了，一般穿白衫就行。甚至有的亲属只象征性地在腰间围块麻布。着好孝服后，道士们开始表演“拜四方天地”，道士们穿着有和尚袍，有僧袍，是他们自己设计的。他门从东面始拜，再向西、再向南、再向北。拜完四方天地，由一位专门从陆河县请来的有名的和尚带着孝子孝孙“绕棺”，此时棺木已用塑料布包扎好，上面再搭上布、毛毯或被面。道士手拿“召亡竹”，围着棺木绕行，身后跟着孝子孝孙，道士统一阵便停下，唱死者的辛劳，劝解孝子孝孙要孝敬父母。道士唱得声情并茂，他的唱词以引哭孝子孝孙为好，而在孝子孝孙这一边，却要强忍悲痛，尽量不被道士的唱词唱哭。死者的长子长孙手持哭丧棒，死者为男性时，棒为构木制，死者为女性时，棒为竹制。称为“男桐女竹”，它象征着“男节在外，女节在内”，意即男人的气节表现外在的为人处事上，又一说男人主外，所以其气节表现在家庭之外、而女人的贞节表现在家庭之内，女人应该是“大门不出，二门不迈”的。之所以会选桐本和竹子，是因为桐木的结在树干上．竹结在竹于的内部，以“结”来话‘节”。

绕棺之后，由道士表演“跑五方”，这时所有的道士齐上场。由一道士带头，满场游走。领头的道士手拿宝剑，劈开前路，好似带领众道土与妖魔邪鬼战斗。现在有许多公开设坛的道土，他们有特定的表演程序和承袭自上辈的唱词，而且他们做法事的设备也有所改进、已经开始使用无线话筒和音响设备等。

扫完妖魔、开始行祭。行祭由礼生和执事主持，他们都穿着白色的长衫，礼生更要戴白棺。行祭分几堂分开拜祭。孝子孝孙一堂、女方亲戚，即外家孙一堂。男方的房长、其他亲戚一堂。一般一堂拜祭要半个小时。祭拜人向死者的神主牌位、棺木敬酒、献彩帛、礼生唱礼，执事读《哀章》。《哀章》的主要内容包括死者生前做的好事。生者对死者的哀悼之情，供奉给死者的祭品等。程式固定。较隆重的行祭要有全猪全羊供奉，称。猪羊大祭”，这与古代诸侯祭招宗庙的少牢之礼的内容相同。

四、送葬

行祭仪式之后，开始出摈。上砂镇丧葬习俗中，死者一定要在死后三天之后才能出摈，称为“三晨”。如果死者未成家，或仅到中年就去世，或是凶死等就不用等三天后出摈，而是要尽快地安葬。出摈时，最前列是以竹木搭成的椅状物，中间安放着死者的遗像，遗像是在去世前就请陆河县有名的画匠比着照片面成的。发丝都清晰可辩。老入们在去世前都会为自己准备好这些必备物品，他们穿上传统的对襟上衣去照相．再请画匠按照片描面出来。死者的长于手拿哭丧棒，长孙捧着死者的神主牌位跟在后、然后是拾棺木的、举花圈的。花圈上的纸联为蓝底白字，黄底黑字的也有。左联写有敬献人的姓名，姓名上方加贴一红布或红纸条，写有“阳”或“阳居”，下面再以黑底或蓝底白字写上敬献人姓名，表明敬献入是生者．与死者阴阳相隔。出殡途中遇河要“祭溪河”，由礼生和执事主持，由死者的长于长孙主祭。执事读《祝文》，大意是棺木要从河上经过．会污染江河，所以请求河伯水官不要生气、并保佑孝子孝孙平安大吉。

墓地一般早已选好，有钱人家常在老人未去世时就选好了茵垃，做好了基穴，老人不但不以为忤，反而认为来世有了安稳、可靠的依托。“送葬”由道土主持，孝子孝孙跪在坟前，道士抛洒大米和硬币的混合物，孝子孝孙用衣幅尽力去接。道士一边念道：“沙箩量米斗量金”，祝愿死者的后代有米有钱；“房房富贵，代代盈昌”，祝愿死者后代富贵；子嗣众多。最后还要念：“年无忌，月无忌，日无忌，时无忌，大吉大利，报馆引进。”然后帮工把棺木推进早已建好的墓穴，封上墓门，这个过程叫做“呼龙”。

五、念经超度亡魂

送莽队伍返回之后，帮工煮些猪肉汤让孝子孝孙明，名为“食禄汤”。由道士主持“下马引亡安灵”，把死者的灵魂招回来，好让它听经超度。道士接着要“起场请佛祖”，即放一个斗在灵堂前八仙桌的中央，斗中间有本能的如来佛像，这个木雕像不能倒放，传说道士如把佛像倒放，就将会有人丧命，所以“佛祖拿倒种“很不吉利。

果死者是女性，道士带着孝子孝孙去河边请河神“打沙子”，把河边的沙子捧些回来，以便晚上做功德时用。吃了晚饭后就开始做法事。首先“献饭”，即给亡人供宰饮食。然后道士召亡，“山中也有千年树，世上难逢百岁人”，“一只蟹公尾长长，好比三国关云长”。接着唱关羽的事迹，劝解死者即使像关羽这样的人也会死去，就不要再留恋人问了。唱完后要扔英杯，如果没扔到一覆一翻，道士还要重新再唱，劝解死者的灵魂，直到扔到一覆一田，表明死者的灵魂完全听从了劝解，将要远离人间。这时，孝子孝孙哭拜在地，因为死者要永久地与家人分别了，从此阴阳陌路。

接下来的一“斥”(即一项法事)是“问果老”；请张果老到场印证今宵做功德。道士们此时上香做武场，与“跑五方“差不多、显示道士的身手。孝子孝孙则要为死者的去世感到悲伤，并表示会守“丁忧之制”。解放前为父母去世而丁忧守制，一百天内不能剃头，三年内不得生子，如有违犯，由屋长惩罚，罚谓族人吃饭，要开十几桌酒席才行。道土此时则向孝子孝孙，死者亲戚及观，君整个“做观灯”过程的人唱好话，他们必须当场给道士掏钱；称为“刮贴”。俗语“一夜观灯十二斥，’一斥无钱就要食”，就是讽刺道士每做一斥都要红包的陋习。道士接着引亡上坛打勘合，再读讥，即读经文。这之后的仪式是“押号“，号牌叫六赎文牒，像阳世人的通行证一样。然后“拜黄河引亡人过江”，因为死者的亡灵要渡过黄河前去北方幽冥之地见闻罗王，所以要拜祭黄河，孝子孝孙此时跪拜不止，祈配亡灵能顺利渡河。渡河之后，便要“引亡过案参见坤府王爷”，乾为阳，坤为阴，坤府即地府，坤府王爷即阂罗王，过案就好似亡人到地府报到一样。

拜了阎罗王，还要“安灶作福，请众君爷”，炊君爷是一家之主，死者生前有骂过灶君爷或烧火时冲撞了灶君爷，以及死时惊动了灶君爷等，此时要在灶君爷前请他赦罪，并请他作福保平安。还有一位神也要诸到，他就是在阴间掌管药物的神——药师，一说为五谷圣帘，“把药师”或“治药师”的缘由在于死者生前吃过药，道过罪，要请五谷圣帝脱罪。又一说认为死者到了阴问也会生病，如果道士请来药师，孝子孝孙用酒敬献他，他喝醉后，死者就不会生病，也求用吃药了。

道士接着“摇七盏灯”，即唱行孝歌、二十四孝的故事等，宜讲父母养儿育女的辛苦，希望孝子孝孙感念死者的养育之思。

如果死者是女性，道士要替她做“拜血盆”、“游沙城请十八鬼王”、“拜血盆经脱罪”的法事。把从河边捞回的沙于筑成沙城的样子，因为女性生前生儿时的血污染3，溪河，如果不缴血盆，游沙城，谓十八鬼王，死者就不能登天堂。十八鬼王请到后，为死者发赦，赦书如下：“报仔张千里，赦官梁仔贵，到中华世界东土孝门家，下救亡生天上表文。”死者获赦后，通士为她“破沙城”，打碎沙城，让死者的亡灵无罪早升天界。

如果死者是男性，就要到地府的库官爷那里“交库银”，这是因为死者在未投娘胎之前就在库官爷那里借了钱的，死后需把钱还给他。

做完以上法事。道士点燃蜡烛，在烛光中念诵《金刚经》，以吁走深夜临门的小鬼，称为“燃灯”，整个”做观灯”过程到此功德圆满，道士可以“送神”了，送佛祖回西天，并“谢师爷”，感谢造灵符的张天师，最后“脱孝释服除灵”，孝子孝孙、死者亲戚等除去孝服，撤掉死者灵位，感谢四方天地。至此，死者生前的罪孽都得以解脱，死者今后的行程都得以安排，亡灵可以顺利地升天，而不会因冤孽末解而纠缠家人，家人也因为为死者铺平了阴世之路而感到宽心，为死者能顺利升天而不会纠缠家人感到放心。